19世纪末海南真实社会生活画卷

来源：     作者：林可婷    2012-04-17

美国康兴利医生的夫人与海口官宦人家的妇女合影

二十世纪初的海口海关

琼山府城的城墙

南渡江上的帆船

乘轿子出行

　　文本刊特约撰稿 辛世彪

　　19世纪末20世纪初外国人眼中的海南·香便文《海南纪行》

　　编者按：1882年10-11月间，美国传教士香便文在丹麦传教士冶基善陪同下，在海南岛进行了为期45天的徒步考察。他们一路调查当地民俗和人文风情，观察自然地理和动植物，收集植物标本，并一路治病救人，完成了这次非凡的考察旅行。

　　这一切都记在香便文于1886年在伦敦出版的《岭南纪行》中。构成该书的后半部分，日前由海南大学教授辛世彪译为中文，并以《海南纪行》为名出版。这是一本非凡的书，不仅有历史学、人类学和博物学价值，也有文学价值，为我们展示了一幅19世纪晚期海南岛真实的社会生活画卷。此书以其纪实手法和真材实料，在当时的西方世界影响很大，几乎成为西方人进入海南岛的“路书”。

　　本期海南周刊，我们特约辛世彪教授撰文，带领读者诸君一同走进香便文书中百余年前的海南。

　　西方人进入海南岛从传教士开始

　　西方人对海南岛的认识最早可能要推到13世纪的马可·波罗（Marco Polo, 1254-1354）。冯承钧译《马可波罗行记》第3卷第160章“海南湾及诸川流”云：“从刺桐港发足向西，微偏西南行一千五百哩，经一名称海南（Cheinan）之海湾。”成书于1375年的《加泰罗尼亚地图集》（Atlas Catalanus）中有关东亚一带的地名，大多来自马可波罗的记述。“地图说明”中有一个地名叫cay nam，拉丁文说明是：“cay nam———裸体之岛，岛上的男人和女人都是前后挂一片树叶。”19世纪法国汉学家高第（Henri Cordier, 1849-1925）认为这里的cay nam就是Hai-nam，也就是海南。高第这个说法被法国旅行家马特罗列（Claudius Madrolle, 1870-1949）在《雷琼道谈》一书中加以发挥，在西方广为人知。德国民族学家史图博（Hans Stübel, 1885-1961）在他的名著《海南岛黎族志》中就引用了马特罗列的观点。但是，文献所记西方人进入海南岛，则从传教士开始。

　　从现有文献来看，最早进入海南岛传教的是葡萄牙籍天主教耶稣会士，可以追溯到17世纪的明末。1560年11月21日，葡萄牙人加戈神父（Padre Baltasar Gago, 1520-1583）从日本传教返回印度果阿（Goa）途中，被大风吹到海南三亚，呆了5个月，然后去了澳门。从此，海南岛开始进入耶稣会的视线。1632年和1635年，耶稣会士马多禄（Pierre Marquez）和麦脱司（Beniut de Mathos）从澳门先后进入海南岛，在琼州府城建立教会，到1637年天主教已经在府城、定安、仙沟和岭门建立了4间教会，信徒超过千人。麦脱司去世后，琼州府城的教会相继由葡萄牙、法国、意大利和德国的耶稣会士管理。耶稣会士被镇压后，很长一段时间内不容许基督教传教。18世纪末，澳门主教委派了一些中国牧师到海南岛。1849年，法国天主教在今琼中的岭门建立了教会，并逐渐接管海南岛各地的天主教会。

　　十九世纪中叶以后，海口成为条约通商口岸（treaty port），西方外交官、军人和旅行家陆续进入海南岛，考察这里的自然地理及人文传统，传教士也不断涌入。1880年代以后，美国基督教长老会开始进入海南岛，并日渐成为影响最大的西方教会。当时在今海口、府城、儋州、琼海、白沙、乐东、定安、琼中等地都有教会，除了琼中岭门为天主教会外，其它多为长老会所建。到20世纪初，长老会在海南形成海府、那大、嘉积三个传教中心，都附设有医院和各类学校。美国长老会入居海南岛，它的契机是1882年香便文（Ben-jamin Couch Henry，1850-1901）和丹麦人传教士冶基善（Carl C. Jeremiassen,1847-1901）的海南岛之行。

　　香便文是美国北长老会（American Presbyterian Mission, North）传教士，1873年来广州传教，与哈珀（Andrew P. Happer, 1818-1894）一同创办了私立广州岭南大学的前身格致书院（Christian College in China）。冶基善于1869年来华，初任粤海军舰长，缉拿珠三角一带的海盗和走私船，1881年辞职进入海南岛做独立传道人。1882年4-5月间冶基善先行考察探索了黎区一些地方，同年10月陪同香便文进入黎区。冶基善来海南之前，曾在长老会的广州博济医院接受嘉约翰医生（Dr. J. G. Kerr, 1824-1901）的医学训练，他和香便文理念相合，一起筹划了这次穿越海南岛之行。那一年香便文32岁，冶基善35岁，正是身强力壮、富有激情之时。

　　1882年10-11月间，香便文在冶基善陪同下，在海南岛进行了为期45天的徒步考察。他们从海口出发，走西线经过琼山、澄迈、临高，从儋州南丰进入黎区，沿黎母山西侧向南翻越白石岭，到达今琼中县的红毛镇。他们原计划由北向南穿越海南岛，但因受汉族商人蒙骗，不得不掉头向北，出岭门、下乌坡、走船埠，一夜漂流至嘉积，然后返回海口。因当时条件所限，道阻且长，这次旅行历尽艰辛。有时一日内涉水三十次，有时早饭后跋涉一天，晚上十点才吃到第二顿饭，香便文本人也在最后那次漂流中受了严重的风寒。他们一路调查当地民俗和人文风情，观察自然地理和动植物，收集植物标本，并一路治病救人，完成了这次非凡的考察旅行。这一切都记在香便文于1886年在伦敦出版的《岭南纪行》（Ling-Nam or Interior Views of Southern China, Including Explorations in the Hitherto Untraversed Island of Hainan, London,1886.）中，构成该书的后半部分（即11-17章，中译本名为《海南纪行》，辛世彪译，以下引文皆据此）。这是一本非凡的书，不仅有历史学、人类学和博物学价值，也有文学价值。此书以其纪实手法和真材实料，在当时的西方世界影响很大，几乎成为西方人进入海南岛的“路书”。让我们一同走进香便文书中的海南。

　　晚清汉区：

　　海口自然生态非常好，人文古迹丰富

　　香便文所行是从汉区到黎区再到汉区，经历大小市镇，见过各色人等，对当时海南岛的社会、经济、历史、人文有直观的认识。他们走过的汉区几座较大的城市为海口、琼州府城、澄迈老城、临高临城、嘉积和塔洋（会同县城）。除了海口和嘉积是当时最著名的两个经济中心，其它几处都是各地政治、文化中心。

　　海口作为通商口岸是在1858年的中英《天津条约》中确定下来的，到1882年时，海口的规模依然很小，只有一条主要街道，没有好的可聚集的市中心，但它是琼州府城乃至岛北对外贸易的主要出口，城内还住着10到12个欧洲商人。海口的自然生态非常好，鹬鸟和短颈野鸭沿着海滩到处都是；鹿、山鹬和原鸡，向内陆走几英里就能见到。人文古迹丰富且保存完好，各样的古碑吸引着古文物研究者，大英山上完整地保留着罗马天主教徒墓群，有数以百计的坟头墓碑。

　　嘉积镇是仅次于海口的商业中心，丁字形街道汇集了主要的商铺，还有许多小街从这两条主街上扩展出去，遇上赶集的日子，流动商贩们就在这里摆摊设点。集市上人山人海，数以千计的人挤满了各个角落，从草木鸟兽到外国生产的各种小玩意儿，你能想到的各样物品，这里都有卖。

　　从海口通往嘉积的主路上，络绎不绝的苦力挑着从水路运往旧州然后到嘉积的货物，诸如布匹、火柴、油灯、煤油之类。因此，香便文一行途经的好些镇子，“似乎客栈比住户还要多，他们生意红火，是因这源源不断的运输队伍。”

　　岭门和南丰是进入黎区的门户和黎货集散地。南丰规模不大，只有一条街，每天的交易量装不满一辆牛车。岭门的规模则大得多，附近有驻军，集市是一条长街，两旁有一些不错的店铺，街中间是木制的遮阳篷，到了开市的日子，小商贩们就在下面支起货摊，供应各式小商品。在集市上交易的有草药、香木、藤、鹿角、鹿筋、干香菇，还有大量肥田用的骨头。

　　无论是岭门还是嘉积，生意都掌控在说粤语的广东人手里。海南其它地方的生意人也会说粤语，从森山（今福山）的临高人老板娘，到乌坡的老板娘，都是如此。不过，尽管有不少人说粤语，海南岛的“通用语言”（lingua franca）却不是粤语，而是海南话（海南闽语），这一点在其他传教士的记述中也得到证实。

　　香便文一行走过的汉区的墟市还有龙山（荣山）、多峰（大丰）、森山（福山）、船肚（皇桐）、三盈、那北（博厚）、美珠（波莲）、马停（美台）、加来、和舍、那大、南丰、岭门、乌坡、居丁、旧州，现今有的已经衰落，有的地位上升，有的仍是当地重要市镇。

　　在汉区，有一个突出的现象是吸食鸦片。鸦片是海口主要的进口贸易，靠欧洲商号、中国商号和走私方式进口。除了贫穷的黎区以外，海南岛几乎鸦片泛滥，它的毒害既深且广，触目惊心，“所有官员都抽鸦片，在有些地方，几乎所有男人都对鸦片烟枪上瘾”。

　　旧时中国人抽鸦片不以为耻，反以为荣，竟至成为时尚，海南亦然。1936年王兴瑞、岑家梧《琼崖岛民俗志》中所写旧时海南吸食鸦片之盛，比香便文描述的更为严重。

　　黎区与黎族人：

　　感受黎族人的热情好客与诚实

　　1882年香便文海南岛之行的主要目的是考察黎区。

　　香便文的黎区之行是从南丰入，从岭门出。这条路线也为后来很多考察者所遵从。香便文经过的村镇依次是：南丰、志文、什满汀、番仑、福马、甲口、黎班、黎班老村、做歌、立志、加来、肯东、水英、打寒、牙寒、合老、毛西、瓦板、水乖、岭门。这些地名有的消失，有的无考，有的犹存但变化很大。

　　他们到达南丰的第一天，就看到赶集的黎族人。男人的头发在头顶綰成一个髻，有人脑后还有一个髻，他们背着细长的小背篓，里面装有木刀、打火石、引火绒等必须物品。女人们的脸颊、前额、下巴、手臂和腿上，全都纹有蓝色条纹，前胸和后背也有一部分。她们穿短衫，下身穿紧身筒裙，长不及膝盖，耳朵上穿着鹿骨。

　　到了什满汀，他们第一次住进黎族人家宽敞的船型屋里，受到热情接待。房间里一大堆的火烤干了他们湿冷的衣服。主人又点着火把上后山，砍来结实的竹竿，撑开他们携带的帆布床。为了给他们一行十四人舂米做早饭，主人家的木杵声响了一夜。他们的到来也引起当地巨大的轰动。

　　番仑的黎族人殷勤待客，礼数周全。晚饭时，黎族人全家其乐融融的温馨场面，让他觉得“这些黎族人似乎比他们的汉人邻居更能理解家庭生活的真谛”。晚上黎族人围绕火塘交谈，聆听“令东”琴声，彼此问候的方式非常优雅，香便文恨不得会说他们的语言，融入他们。他们考察了黎族人的服饰和织机，品尝了捕获的野猪肉。临行前，女主人还爆了玉米花给他们带上。

　　此后他们一路都感受到黎族人的热情友好。甲口村的黎族头人让他们住在自己最好最宽敞的房子里。快发村的头人为了顺利邀请他们住到他家的大房子，就把自己的村子说成是他们要到的黎班村。在黎班村和打寒村，都遇到慷慨热情的房主。在返回汉区的山路上，一个土生土长的大胡子，二话不说就把一副担子接过来，帮他们挑到两英里外的村子。

　　在黎区香便文得到一个深刻的印象，黎族人普遍身体较好。在南丰时，他就发现那些黎族女子“身体健康，发育良好”。到了黎班，更发现黎族人身体“极为强健”，“在人数相同的一群汉人里，我们会发现很多不健康的人和病人，但在这里几乎可以说我们见到的每一个人都很健康”。

　　香便文也观察到黎族女子的美，正如后来黄强所说：“黎族妇女容貌也很端好，并不是狰狞可怕。”在南丰见到的那些黎女，虽然纹身纹面，但“容貌姣好，身形挺拔”。番仑村房主十三岁的小女孩当家，她聪明伶俐，苗条优雅，引人爱怜。在黎班村，他也观察到几个黎女，非常漂亮。最有戏剧性的一幕，莫过于他们在山中穿行，香便文挥刀开路时，遇上一个纹面美女。尽管这女子纹身纹面，但依然容貌秀美、清新可人。香便文看得忘了放下手中的大砍刀，把夫妻二人都吓跑了！

　　黎族人的诚实也给香便文留下了深刻印象，这是多次观察留意的结果。一个典型的例子是在黎班村，他们摊开行李晾晒东西，很多黎族人整天在这里来来往往，他们暗中观察，却发现连最小的物件也没有人偷，而且到处都是这样，“我们的汉人挑夫们偷了一点食物和盐巴，而据我们观察，黎人和我们一样诚实。”

　　所以，从南丰第一次见到黎族人，到岭门最后一次看到他们，香便文对黎族人的印象都非常好。黎族人同样具有上帝造人时所赋予的美好品性，绝非传说中的害人之辈。害人的却是黎区的汉族奸商，一遇上他们，香便文一行的好日子也就结束了。他们见证了美好，也经历了丑恶。香便文一行也受到汉族奸商的蒙骗，不得不从红毛掉头，返回汉界，未能穿越五指山。