军坡节：海南民俗的展示台

来源：     作者：吴耿    2009-03-09

　　军坡节是民间纪念冼夫人的节日，也是海南最独特最典型的民间节日，而新坡镇的军坡节在海南影响最大。在新坡，军坡节又称“梁沙婆期”。

　　“梁沙婆期”，古风犹存

　　3月8日清晨5点。海口市新坡镇保礼村。天还未亮，一群身着战袍手持刀枪的兵士早早来到梁定川门前。为了今天的活动，梁定川特意放下海口的生意于昨晚赶回老家保礼村。今早他必须到冼夫人纪念馆将“婆祖”(冼夫人)的神像迎回家中。一年一度的军坡节今天就开始了，做为这届军坡节的“婆头”(管事人)，梁定川今天有很多事要做：斋戒，退神，装军……

　　上午8点，新坡镇街墟那原本不算太窄的街道，一下子变得拥挤不堪。从各地赶来的万余名群众，几乎要将整个小镇挤裂;房前、树间，小摊上、人手中，无处不在的“百通令旗”将小镇映衬得焕然一新。

　　从今天，也就是农历2月初6(3月8日)，直到农历2月12日，整个军坡节期间，新坡镇将一直如此拥挤和热闹。琼剧从昨晚就开始上演了，接下来的日子里天天通宵达旦;由1000余名群众扮成古代的兵士天天在街上巡游，以摹仿冼夫人当年出兵，称为装军;卖桑叶、桔枝、蕃茨、芋头、韭葱的小摊天天忙于交易。有一摊点说头天卖出了800斤芋头。

　　军坡节是民间纪念冼夫人的节日，也是海南最独特最典型的民间节日，而新坡镇的军坡节在海南影响最大。在新坡，军坡节又称“梁沙婆期”。据说，军坡节所纪念的祖神冼夫人，当初来到海南时，就最先驻军在新坡镇的梁沙村，梁沙村人后来就将她供奉为自己的地方神，称为梁沙婆。1601年，该村进士梁云龙在村里建起梁沙婆庙，由于前来朝拜纪念者日益增多，1812年，当地民众集资，将梁沙庙扩大规模并迁址到今新坡镇上，庙名也逐渐变为冼夫人庙。

　　军坡节的各种仪式和细节，几乎都与冼夫人的传说有关，例如军坡节期间遍布大街小巷的百通令旗，就有一“令”传下，百事百顺的传说。

　　“百通令旗”，传情千年

　　冼夫人(公元513-602年)，黎族，南北朝时期，高凉郡(今广西境内)人。冼氏世为当地首领。冼夫人自幼聪敏，熟谙军事，后嫁汉族人冯宝为妻，促进了当地俚汉融洽。梁朝时，高州刺史李迁仕欲谋反，冼夫人智破叛军;公元540年，为解决海南与中央政权长期脱离问题，冼夫人“请命于朝，置崖州”，并与冯宝率军3下海南，结束了海南“久乱不统”的局面(也有学者认为，冼夫人并未真正到过海南，只是恩及海南而矣)。

　　在海南期间，冼夫人设置崖州，恢复了与中原的联系;还多次平定匪贼叛兵，使得地方安定，百姓乐业。她从内地组织移民开发海南，带来了中原先进的生产技术，如推行牛耕、兴修水利、选种施肥等，还无偿地向农民提供种苗、种子，又设法向人民传授纺织、制衣技术。其丈夫冯宝在海南办学兴教，还把医疗知识传授给人民。海南人民爱戴冼夫人，尊她为冼太夫人、谯国夫人、诚敬夫人、圣母娘娘、郡主夫人、懿美夫人等，以至将她奉为神灵。

　　军坡节的各种仪式和细节，几乎都与冼夫人的传说有关，例如新坡军坡节期间遍布大街小巷的百通令旗，就有一“令”传下，百事百顺的传说。相传梁沙坡附近有座山，进山者多迷失方向，群众以为有鬼。冼夫人给进山者一面“出入平安”小旗，让他们进山逢小丘插上一支，群众终于能顺利返回。当地人男女授受不亲，以至有人婚后多年不育，冼夫人发下“无所顾忌早生贵子”令旗，并传话“夫妻同床睡觉无所顾忌”，多年不育的夫妻果然生子。还有“财源广进”等旗，相传都与冼夫人有关。军坡节上，出售最火的桑叶、芋头等5大吉祥物，据传也与冼夫人有关。传说冼夫人驻军新坡时，倡导多种蕃薯、芋头等作物，并无偿提供种苗。因此这些作物都是吉祥象征。事实上，蕃薯繁殖快，象征多子多孙事业发达;芋姆头大，象征稳妥发展;韭葱根长，象征长寿;桑、桔海南话与财、吉同音，象征吉祥发财。军坡节时，前来朝拜者必买这5种物品到婆祖神像前上供。

　　尤其“装军”，是军坡节最具特色的内容，它的每一步程式都能看出冼夫人的影响。百姓每年定期“装军”是为了接受冼夫人的检阅，表示抵御外辱，保家卫国的决心。“装军”的同时，必有一批农产品展卖，一批娱乐节目上演，也是百姓安居乐业，追求幸福生活的心愿的表达，并以之告慰先灵。

　　军坡节期间，除装军、吃军饭外，一些最具海南特色的民俗活动纷纷展示，如过火山、上刀梯、婆祖巡游、舞狮摘青等。

　　各地军坡，形式各异

　　军坡，也叫军期，海南民间称之为“闹军坡”、“发军坡”、“吃军坡”、“行军期”等。这个由民间自发兴起的传统节日相传已有 1300年历史，一般以纪念冼夫人为主。虽然都叫军坡节，但海南岛各地日期却差别非常大，据说各地以冼夫人出兵到达本地时间作为军坡节日期。各地军坡节日一般集中在农历2月到3月之间。但万宁市禄马苗乡闹军坡的时间早在农历1月11日就开始，而最迟的闹军坡的日子是农历10月。

　　有资料说，海南的军坡节一般分为“公期”和“婆期”，指的是公祖或婆祖的生日，主要是祭祀先祖和历史人物。一般一个村子有一个“公”或“婆”，其实质就是一地之神。公期婆期时，全村人抬着神祖像在村中挨家巡游，祈求平安。村民则举行祭祀仪式供奉神祖，还遍邀亲朋来家聚餐。

　　事实上，军坡节与“公期”关系非常复杂。据省群艺馆馆长陈光洲先生介绍，在形式上，军坡节与公期相近，例如海南东部的琼海中原、临高多文及万宁、原琼山一带，都闹军坡，有些地方的军坡实质上就是公期;但在有些地方，既在一个大的范围内过军坡节，各村子又有自己的公期。例如新坡镇，全镇各村既有共同的军坡节，但各村还有各自的公期，如梁定川所在保礼村的“公”称为灵山大王———也许是当地的一位英雄人物。因此，有人将“公期”又分为“大公期”和“小公期”，军坡节时供奉范围比较大的神祖称大公，而各村自己的神祖称为小公。

　　黎族也有自己的军坡节。据资料介绍，琼中一带的黎族人民，每年农历六月二十日举行军坡节。但这一节日在黎族地区已逐渐淡出。

　　各地军坡节都是展示当地民俗的大舞台。据万宁市丘名广先生回忆，万宁禄马苗乡坚庄村军坡期间，苗族少男少女还有对歌习俗：一般男唱女应，一旦双方心有所动，行完军坡便带对方回家喝酒吃饭定下终身。过去，少数民族百姓赶军坡都会穿上民族服装，现在见得少了。

　　据一些老人回忆，过去，新坡镇军坡节上，还有精彩的“八仙骑八兽”、“土地公背娘子”、“狮口吐童子”等表演，而临高的军坡节，自然少不了人偶戏来助兴。军坡节期间，除装军、吃军饭外，一些最具海南特色的民俗活动纷纷展示，如过火山、上刀梯、婆祖巡游、舞狮摘青等。

　　可惜的是，各地军坡都已淡化了原来的民间习俗，只有新坡的军坡还有些古老的气息。

　　在海南这样一个移民复杂的土地上，军坡节起到融合地域、民族文化和各种宗教信仰的作用。这一简单的民俗活动有着深刻的文化内涵……

　　军坡文化，深刻神奇

　　表面看来，军坡节只是各村(或更大范围内)祭祀各自的先祖或当地历史名人，但事实上，在海南这样一个移民复杂的土地上，军坡节起到融合地域、民族文化和各种宗教信仰的作用。这一简单的民俗活动有着深刻的文化内涵。

　　从新坡镇的军坡节来看：首先，大家在一个大的范围(10个村)内信奉冼夫人，同时，信奉冼夫人的每个村里又有各自独立供奉的境主(公或婆)，而这两种信仰居然能并行不悖。

　　在海南这样一个经历了长时间、广地域、多民族移民的地方，每一位新移民的到来，最初总会与原先居民(或不同地区的人同时住到一地)之间总有文化、信仰等各方面的差异。同处一村，人们既要处理好邻里关系，也需要维护自己独有的信仰或文化，能够将如此微妙复杂的关系协调起来，实在需要开放的心胸和莫大的智慧。于是，一村之内自造一个共认的神，村与村交往多了，再认一个更大范围的神，而全岛之内，通过名称或形式的统一，共同拥有一个较为松散的节日。这样，一个看似简单的节日，或许就包含着海南人民信仰发展的历史。

　　新坡军坡节的斋戒同样值得关注。斋戒大约来源于佛教。佛教有不可杀生之戒，因此忌吃一切肉食。佛教的信众，在一些大型活动时，往往就行斋戒。然而，奇异的是，佛教要求忌吃一切肉食，而新坡镇的军坡节只戒猪肉制品，其它肉食可以照常享用。这里也许体现了对其他宗教信仰的尊重。在中国，在同一仪式当中揉合不同宗教内容是司空见惯的，例如在葬礼中，既可见僧人念经，又可见道士做法，而司仪所宣布的程序及语言，俨然又来源于儒家。儒释道杂揉合一处处可见，但将伊斯兰风俗也融合进来，大概也是独此一家了。

　　同样有趣的是，有文章指出，军坡节原本应该是海南黎族人的节日。冼夫人当年来到海南，海南大部分地区还是黎族人，而冼夫人本人也是黎族。汉族大规模移民是在冼夫人之后，宋明尤盛。因此大部分汉民并未身受冼夫人恩泽，但恰恰目前在黎族较少居住的东部地区，盛行以祭祀冼夫人为“婆”的军坡节。这完全可以看作是黎汉两族文化融合的结果。

　　细读新坡军坡节

　　闹军坡无疑是海南最具地方特色的民俗活动。一种成熟的民俗活动一定具备一套完整而严格的程式。严格的程式造就神圣的气氛，神圣的气氛更引发出参加活动者的虔诚。这种虔诚既是对先人的崇敬，也是对文化的皈依。透过民俗活动的程式，我们更能明了它所包含的文化内容。我们来看看新坡军坡节的具体程式。

　　卜选“婆头”

　　虽然正式的节日在农历2月初6才开始，但新坡的军坡节，却要在正月初4这天就做准备。他们要早早选出一个人来料理节庆期间的事务，被选中的人称为“婆头”。

　　婆头只能以卜卦形式选出。正月初四清早，青壮年男子扮起武装，舞狮敲锣到冼夫人庙里将婆祖迎回本村，安置在宗祠里(也可安排在“公”庙里)，然后燃香供祭，开始“打卜”，中卜的人就当“婆头”。婆头高高兴兴地将婆祖接回自己家中坐堂一阵，再将婆祖送回庙中。

　　斋戒·退神

　　农历2月初6，天亮之前值年村庄的装军队伍要和婆头一起，将婆祖像接回婆头家中，举行“斋戒”和“退神”仪式。斋戒仪式由道士主持。斋戒期开始，家家户户清理洗涤餐具和家具，同时忌吃猪肉及其制品。斋戒直到农历2月12日结束。

　　斋戒的习俗来源于一个传说。据传，冼夫人幼年从师习武，每逢比武考核，师父总是告诫徒弟们，要提前7天戒吃猪肉及其制品，出场之时，一定要身着新装。后来，冼夫人谨记师父叮嘱，阅兵或出师之前，照例也会斋戒7天。

　　退神是指将婆祖的神灵从偶像上请下来，送上天庭，然后用清水洗净偶像，重新为她换上新衣(即重新漆上油料)。

　　圆军

　　农历2月初7圆军。装军前，各村的军队集中排练，以摹仿冼夫人当年阅兵，称为“圆军”。

　　据说是摹仿冼夫人当年拜访各部落首领，以感谢他们对她驻军当地的协助。所谓娘家，是指梁沙村梁云龙的故居，因为当年梁云龙最早在梁沙村建立冼庙。

　　下午3时，圆军开始。各村装军队伍准时到达冼夫人点将台前聚合，然后出街演练。先是“文装队”，后跟“武装”队，鱼贯而行在新坡墟上演练三周。圆军后，婆头村庄的队伍再到本村绕村巡视三周，因为这里将是婆祖驻军的大本营。

　　此后直到军坡节完成，除有活动外，婆祖开始日以继夜到各村庄“打将”，形式如公期的“抬公”。这一活动，大约是摹仿冼夫人当年到各地访问部落首领。

　　装军

　　农历2月初10至12日，每天下午3时都要装军，即摹仿当年冼夫人出兵。

　　装军队伍分“文装队”和“武装队”。

　　文装队伍前，4名壮士举旗敲锣开道，后面是双双对对的锦伞、绣扇，俊男美女们也举起琳琅满目的头牌紧随其后，还有一对对金童玉女挑着花篮打着苏罗。

　　武装队里有舞狮舞龙和舞鹿的，手持十八般武器的将士们一边行军一边对打。队伍行军到街墟上，街边的住户会用长竿悬起桑枝、桔叶或红包，狮队来到时便叠起罗汉，直到狮子用口咬下长竿顶上的物品，满街便爆发出叫好声。这称为“摘青”。

　　其它环节

　　当年，冼夫人平息叛乱班师回朝时，必须上朝参奏皇上，军坡节中摹仿这一点的环节叫“上朝斋”，时间为农历2月11日凌晨。届时，在婆头的院子里，几位道士同台唱作，还有各种音乐伴奏，场面华丽热闹。

　　2月12日凌晨，举行解除斋戒的仪式。随后，装军队伍将婆祖送到点将台，设斋占卜当年年情。

　　12天之后，即农历2月24日，还要“洗口”，即摹仿当年冼夫人犒赏将士。传说，每次出征归来，冼夫人都要让将士休整12天再行犒劳。这天，各村装军人员及庙中管理人员分别集中会餐，各家还摆案供奉婆祖。下午，婆祖从婆头家回庙正座，军坡节至此才全部结束。

　　民俗越“土”越有味

　　在参加军坡节期间，不少人表示，这节似乎越来越现代，但味道却不够浓。

　　新坡镇军坡节从去年换名为“冼太夫人文化节”。民俗活动不全是迷信，而有其存在的社会价值。

　　古代乡村生活，活动范围小，交往圈固定，人们彼此需要一种文化认同感。相同的习俗，能够使人们彼此觉得亲近。同时，通过一成不变的仪式，民俗还提醒人们，我们的生活并没有中断，而是在持续着，这些一成不变的仪式，是生活在乡村社会的人们对稳定、持续、协调等理念追求的现实化，它起着一种社会稳定剂的作用。

　　从文化的角度看，民俗更是一种具有特殊魅力的文化，其特殊就特在它的“土”，唯其土，其它地区就不可能有也无法克隆，对外地人来说，它就具有独特的吸引力。这使它有可能成为一个地区独有的旅游资源。

　　军坡节发展成“冼太夫人文化节”，在某些方面无疑对它是一种提高，例如，丰富了文化节目，增加了商贸活动。但是，问题就出在文化节目上，如时装展、流行歌曲赛等。这些处处可见的节目，人家不一定非到一个民间活动上去看，特别是旅游观光者。当然，人的需求不一样，但相信，越是现代的人，越会对传统的东西感兴趣。所以，时装展不如改黎族服装展，流行歌曲不如改儋州调声等。

　　总之，要让军坡节发扬光大，丰富内容，倒不如将其办成一个平台，以尽情展示我们海南所特有的民俗;甚至每年的“欢乐节”就可以此为基础来举办，既省钱省力，又可让省外游客多见识海南原汁原味的民俗。

　　我省的民俗文化已引起省外学者的兴趣。记者了解到，在冼夫人文化节期间，中山大学有位博士生专门蹲在新坡镇研究闹军坡。相信我们丰富的民俗资源会越来越多地引起人们的重视、研究和发扬。